西山应物会议中心,西山应物会议中心电话

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1. 王阳明作过很多篇吟咏良知的诗，如何理解具有代表性的那四首？

王阳明作过很多篇吟咏良知的诗，如何理解具有代表性的那四首？

这四首诗的文字其实都比较通俗，比较类似佛门的“偈颂体”。义理虽深却并不难解，难在真修实悟，无非是“直指人心、见性成佛”。

何为“直指人心”？就是告诉人们，面对万事万物，不要强调所谓“客观”，而是要从自心上入手。

何为“见性成佛”？只要在自己精神世界、自己的生命流动中体悟到了先天“良知”的真实存在（或言“佛性”），那么你就成佛、成圣了（不是说外在生命表现上立即具备所有圣贤素质，而是说内在条件已经完成，即禅宗所谓“一悟即至佛地”）。举个例子，比如你在山中搜寻金矿，当你在一块石头中真的发现了纯金、足够高的含金量，就可以说你“找到了”。

四首诗文字直解如下：

【第一首】个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。

***心中有个孔圣人（代表先天圣贤属性），却被自己后天得来的经验、知识、观念、见解苦苦遮蔽而自我迷失。如今指出这个自性圣人的真实面目，就是我所说的“良知”（何为良知？一句话，善恶分辨与省察觉知一体不二的先天本能），不必再疑惑。

【第二首】问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知两字是参同。

你们每天为何事奔忙往来？不过是在烦恼、情绪里面打转、错把工夫耽误了。别说入圣贤之门没有口诀，“良知”两字就是秘诀（《参同》是《周易参同契》简称，通常被人们认为是修炼道家内丹法的“丹诀”，这里借指秘诀、口诀）

【第三首】***自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。

每人都有自己的指南针，世间万有的根源在于此心。回想以前自己的颠倒知见（颠倒是指与“此心”相对的“外境”。这个当然不是唯物主义，不是把万有根源归于外界的所谓“存在”。这是从认知角度看，若离开自心的见闻觉知功能，外境的一切不得而知，其只是一种意识推理上的存在，所以认识论的根源不脱能离知觉、心识），细枝末节地逐个向外寻求（起于对外境“存在”的执着，产生分析、演化为分门别类的诸多认知范畴，离心源越来越远）。

【第四首】无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。

若摆脱了对外境的执着（色、声、香、味、触等认知对象）的知觉本体（独“知”，生命的知觉本质作用），这就是天地万有的根基（人们语境下的天地万有都是认知结果，所以不能脱离“认识”）。不悟心源之人，就像遗弃了自家本有的无尽宝藏，却成个托着金碗沿街乞讨的贫儿。

感谢邀请🙏

王阳明心学的《致良知》

无善无恶心之本，

有善有恶意之动，

知善知恶是良知，

为善去恶是格物。

这和佛所说的：“无住，缘起，五蕴，起修。”我认为是吻合的。

无善无恶本来无住，

有善有恶性空缘起，

知善知恶明幻五蕴，

为善去恶依性起修。

感谢邀请。

王阳明先生在讲学期间，曾经写过很多吟咏良知的诗。他的诗颇具哲理性和思想性，而可以称为思想诗，跟朱熹的《性理吟》有点相似。

第一首 个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。

而今指与真头面，只是良知更莫疑。

这首诗的意思是，***都要和孔子一样具有良知，具有圣人之心。而圣人之心最重要的部分，就要属良知了。禅宗教诲人们要具备佛性，王阳明所说的良知，也是希望教化人们成为圣人。

但是他又提醒大家说，世界上的人们多数并不从自己的内心去寻找良知，却陷入在内心之外的大千世界去寻找的迷惘。简言之，王阳明先生强调指出，我们和圣人一样，心中具备良知，这份良知一定是自己修炼而非外求的结果。

第二首 问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。

莫道圣门无口诀，良知两字是参同。

这首诗的意思是，良知才是成为圣人的秘诀，圣学其实和佛教道教那样也是有自己的口诀，那就是良知。第四句中引出道教进行相关说明。王阳明先生借此告诉我们，良知就如同道家的参同契中的秘诀一样，是圣学中的要诀，不可被外界的烦恼阅历所迷惑，陷入盲目求助天理于心外的迷惘状态，应当有针对性地直指圣学精髓。

第三首 ***自有定盘针，万化根源总在心。

却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。

这首诗的意思是，良知就藏在我们的心中，就像指南针一样给我们指明方向。良知就是宋儒所讲的天理，万事万物皆有一定之规，不可陷入盲目外求的误区，不要犯了本末倒置的错误。

第四首 无声无臭独知时，此是乾坤万有基。

抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。

这首诗的意思是，良知即天理，而天理只可以向心内求，而不可外觅。第一句中的“无声无臭”是源于“上天之载，无声无臭”（《诗经·大雅·文王》），《中庸》中也曾引用，说无声无臭是道德的最高境界，听不到声音闻不到气味，这也是天理的极致境界。

到此，以上就是小编对于西山应物会议中心的问题就介绍到这了，希望介绍关于西山应物会议中心的1点解答对大家有用。

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